«Les pauvres que vous aurez toujours avec vous. . . « (Matthieu 26:11une).
La pauvreté est comme un trou noir dans l’espace de l’humanité. Cette obscurité obscure de la pauvreté parmi nous, autour de nous, a une attraction gravitationnelle d’un côté. Nous sommes donc attirés par les forces propres de la pauvreté à aider ceux qui le composent par le pouvoir de l’intérêt personnel. Le trou noir de la pauvreté simultanément dégage une répulsion aimantée d’un autre côté. Nous sommes révoltés par son potentiel à découvrir notre propre prétexte. Nous rebondissons donc avec le relief du champ gravitationnel.
Pourtant, les ténèbres prolifiques de la pauvreté s’agrandissent comme des cellules cancéreuses. Qu’est-ce qu’on fait?
Marie oindre Jésus: un acte d’amour prodigue ou un soulagement gaspillé des pauvres?
Dans Jean 12: 1-8, le traître, Judas Iscariot, le trésorier des disciples, a reproché à Marie d’oindre les pieds de Jésus avec un parfum coûteux. Judas a exprimé une vision de l’Église et de la pauvreté qui ne reposait pas sur une théologie biblique. Au lieu de cela, les commentaires de Judas étaient une réponse d’intérêt personnel vilain. Mais Jésus a défendu l’expression d’amour généreuse de Marie: « Laissez-la tranquille. »
L’amour somptueux coûte tout. Les dons à Dieu, par exemple dans les domaines de l’art, de l’architecture, des missions d’évangélisation, d’éducation et de musique, n’entrent pas en conflit avec l’obligation simultanée de donner pour le soulagement des pauvres. Nous donnons à Dieu pour l’intérêt de Dieu. En même temps, l’expression sincère de notre amour et de notre adoration de Jésus-Christ sous d’autres formes ne diminue en rien la responsabilité de prendre soin des pauvres.
Nous pourrions supposer que notre réponse charitable à la pauvreté apporte un certain mérite spirituel réconfortant. Ou bien, nous pourrions considérer que nos actes de charité équitables envers les personnes en situation de pauvreté ont le pouvoir d’effacer nos péchés passés de commission ou d’omission. Bien sûr, les actes de charité envers ceux qui sont dans la pauvreté n’imputent ni la justice ni ne retirent le péché.
Comment les chrétiens devraient-ils réagir à la pauvreté?
La pauvreté est un fléau qui exige notre attention. Dans la plupart des cas, cela nécessite des ressources de secours. Pourtant, la pauvreté est une bête incroyablement vorace. La nature de la pauvreté possède une faim sinistre et insatiable des ressources des autres. Ainsi, la pauvreté est comme une maladie mortelle qui peut infecter ceux qui cherchent à traiter ses symptômes dévastateurs.
Notre charité envers les pauvres peut servir de mémorial à notre propre passé misérable. Dans de tels cas, nos pierres commémoratives pour notre évasion miséricordieuse de la pauvreté sont érigées sur le dos des autres enfants de Dieu, les écrasant; leur dignité propre qui saigne de l’humanité. Lorsque nous donnons aux pauvres sans reconnaître l’image de Dieu dans leur personne, nous faisons inévitablement en sorte que les pauvres deviennent notre sacrifice involontaire à Ba’al.
La pauvreté économique chez les autres peut nous rendre mal à l’aise face à la pauvreté spirituelle en nous. Il est intéressant que soi est si complice dans les cas de pauvreté.
Nous avons besoin d’une théologie de la pauvreté basée sur la Bible afin de servir les pauvres sans perpétuer les sous-produits déshumanisants de la pauvreté.
Voici trois questions essentielles de l’Écriture Sainte qui nous aideront à parvenir à une théologie de la pauvreté. Cette approche catéchétique du sujet «La Bible et la pauvreté» permet de répondre plus fidèlement à Dieu dans nos relations personnelles, pastorales et ecclésiales avec les personnes dans le besoin.
Plutôt que d’exposer chacun de ces points, j’invite mon cher lecteur à réfléchir aux réponses aux questions de votre propre vie, de votre propre famille, de votre propre église et de votre propre communauté.
Les premières questions essentielles qui nous aideront à parvenir à une théologie de la pauvreté sont les suivantes:
1. Quelle est la nature de la pauvreté?
La pauvreté est le résultat de la chute.
La pauvreté est un manque criant de ressources nécessaires.
Il existe différents types de pauvreté, toujours liés: pauvreté physique et pauvreté spirituelle.
La pauvreté peut être une conséquence de soi, des autres, de notre cadre, d’un système socio-économique et politique.
La pauvreté nous affecte.
La pauvreté affecte ceux que nous aimons.
La pauvreté est un virus puissant qui se transmet de génération en génération.
La pauvreté peut paralyser les communautés (de clan à pays, de ville à continent).
La pauvreté ne peut empêcher la joie.
La deuxième question essentielle qui nous aidera à parvenir à une théologie de la pauvreté est la suivante:
2. Qu’en est-il de Dieu et de la pauvreté?
Dieu a compassion des pauvres.
Dieu appelle les êtres humains à refléter sa compassion.
Dieu juge ceux qui maltraitent les pauvres.
Dieu bénit ceux qui expriment son amour envers les pauvres.
Dieu promet une élimination cosmique de la pauvreté.
Dieu s’identifie avec les pauvres.
Enfin, considérons cette question et ses réponses lorsque nous érigeons une théologie de la pauvreté qui nous guidera avec une direction divine:
3. Qu’en est-il de l’Eglise et de la pauvreté?
L’Eglise doit avoir une théologie de la pauvreté fidèle à la Bible.
L’Église doit appliquer sa théologie des pauvres dans des expressions concrètes du caractère de Dieu.
L’Eglise doit donner la priorité aux pauvres.
L’Église ne peut pas séparer la proclamation aux pauvres des actes guidés par l’Évangile pour les pauvres.
Une théologie de la pauvreté
Nous avons rassemblé les précieuses parties de la vérité biblique concernant la pauvreté. Nous avons enfilé les vérités sur un collier composé de trois brins sacrés: La Bible et la pauvreté, Dieu et la pauvreté, et le Eglise et pauvreté. Ensemble, ces filaments forment une théologie de la pauvreté digne de confiance, équilibrée et centrée sur le Christ.
